A terra lembra: memória, território e re-existência depois da Barragem de Fundão | Maria Júlia Gomes Silva Cintra e Flora d’el Rei Lopes Passos

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Maria Júlia Gomes Silva Cintra[1]

Flora d’el Rei Lopes Passos[2]

 

Tente imaginar um lugar antes de tudo acontecer. Um lugar onde o tempo se mede em estações, em ciclos de chuva e seca, em festas religiosas que retornam todos os anos como se fossem uma promessa renovada de continuidade. Imagine uma comunidade pequena, cercada por montanhas, onde as pessoas conhecem o nome das nascentes, onde os caminhos de terra carregam marcas de gerações de passos, e onde o rio é água correndo entre pedras, é parte da vida cotidiana, é lugar de pesca, de conversa, de trabalho, de infância.

Agora imagine esse mesmo lugar depois que a lama chega.

Quando falamos hoje de eventos extremos, frequentemente pensamos em furacões, enchentes ou ondas de calor. Mas há outros extremos produzidos por decisões humanas, por modelos econômicos e por formas específicas de ocupar o território. São extremos fabricados. No Brasil, um desses acontecimentos marcou profundamente sua história: o rompimento da Barragem de Fundão, em Mariana, Minas Gerais, em novembro de 2015.

A barragem de Fundão armazenava rejeitos da extração de minério de ferro e seu colapso liberou milhões de metros cúbicos de lama tóxica, devastando o rio Gualaxo do Norte e, posteriormente, toda a bacia do rio Doce. O rejeito percorreu centenas de quilômetros até alcançar o oceano Atlântico, atravessando municípios e carregando consigo casas, igrejas, plantações, animais e histórias inteiras. Dezenove pessoas morreram naquele dia.

Nos dias que se seguiram ao rompimento, a cobertura midiática oscilou entre o enquadramento do evento como “acidente” ou “tragédia natural”, com ampla exposição inicial do desastre, que foi gradualmente substituída por uma diminuição do interesse dos meios de comunicação, à medida que o acontecimento deixava de ocupar posição de destaque na agenda pública. Paralelamente, as empresas responsáveis investiam significativamente na produção de uma narrativa de reparação e boa-fé, que disputava, nos meios de comunicação, espaço com os relatos das próprias comunidades atingidas.

Nesse contexto, o jornal A Sirene, criado pelos próprios atingidos como resposta a esse silêncio progressivo, tornou-se um dos documentos mais eloquentes dessa disputa. Seu próprio nome é uma declaração de método: onde as sirenes de alerta falharam no dia do rompimento, a publicação se propõe a soar continuamente, recusando o esquecimento como destino.

Compreender essa disputa de narrativas é, portanto, condição para qualquer projeto sério de justiça ambiental, uma vez que o apagamento deliberado, é parte constitutiva do desastre-crime ao controlar a memória do que foi destruído e permitir que o esquecimento seja produzido.

Mas as perdas não podem ser contadas apenas em números. A lama também destruiu modos de vida das comunidades de Bento Rodrigues, Camargos, Paracatu de Baixo e tantas outras que margeavam o Gualaxo do Norte, lugares onde o território, ali, era uma extensão da vida.

 

(Leia o ensaio completo em PDF)

 

[1] Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal de Ouro Preto. Email: maria.cintra@aluno.ufop.edu.br

[2] Professora Adjunta do Departamento de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Ouro Preto. Email: flora.passos@ufop.edu.br