Todos somos refugiados climáticos: ética socioclimática como crítica à produção de formas convivialistas e pós-humanistas | Frederico Salmi

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Frederico Salmi[1[

 

A emergência das mudanças climáticas impõe a necessidade de novas críticas a partir do já conhecido e, desse modo, abordagens interdisciplinares apresentam-se como espaços teóricos e normativos no horizonte de produzir elementos orientadores da ação social transformadora, como diz Axel Honneth (2021 [1992]).

Começo este ensaio com algumas reflexões: quem são, onde estão e como vivem os refugiados climáticos contemporâneos? E qual modelo possível e alternativo – reflexivo-normativo – os humanos podem mobilizar para refletir e reorganizar as estruturas sociais humanas existentes e dominantes em formas mais equânimes que não leve ao massacre do outro?

A presente reflexão não busca proporcionar respostas na perspectiva das ciências da natureza – uma vez que as mudanças climáticas já são um consenso para a ciência contemporânea (IPCC, 2021) –, mas das ciências humanas, especificamente dos campos filosófico e sociológico com ênfase na perspectiva convivialista[2] (INTERNACIONAL CONVIVIALISTA, 2020) e pós-humanista[3] (HARAWAY, 2016; TSING, 2019).

Quem são os refugiados climáticos contemporâneos? A resposta para essa questão depende do campo da ciência a partir do qual ela é produzida. A grosso modo, tanto os teóricos convivialistas quanto os pós-humanistas entendem e enquadram os seres vivos como entidades dignas de valor intrínseco em si, com exceção da discussão entre alguns utilitaristas-consequencialistas (TREMMEL; ROBINSON, 2014; HEATH, 2021). A crítica desse ensaio está na categoria analítica denominada humano. O humano é uma unidade analítica central, estruturante e estruturadora que fomenta relações individualistas, segregacionistas e hegemônicas em relação ao outro. Todavia, as relações sociais e ecológicas, humanas e além de humanas são de caráter interdependente (INTERNACIONAL CONVIVIALISTA, 2020) e os seres vivos – além das entidades abióticas, como rios, montanhas e a atmosfera – são interdependentes entre si. Assim, como argumenta Gilbert, Sapp e Tauber (2012, p. 336): “somos todos líquens”. Essa interdependência convivialista é uma alusão direta à relação simbiótica (HARAWAY, 2016; TSING et al., 2017) entre os seres bióticos e abióticos que se encontram e coexistem nesse mundo. A crítica de fundo é pautada na separação de cunho ontológico entre as sociedades humanas e as demais sociedades da Natureza.

[1] Frederico Salmi. Doutorando na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Porto Alegre, RS, Brasil. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas Tecnologia, Meio Ambiente e Sociedade TEMAS/UFRGS e do Programa Amazon FACE. Esse ensaio teve apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) e o autor agradece ao financiamento da bolsa de pesquisa (UFRGS/CNPQ 133908/2020-8). E-mail: salmi.frederico@gmail.com

[2] O autor deste ensaio é um dos autores brasileiros do Segundo Manifesto Convivialista. Para maiores informações sobre os teóricos e signatários da teoria convivialista, ver https://ateliedehumanidades.com/signatarios-internacionais/

[3] Para algumas análises na perspectiva climática sobre alguns pós-humanistas, como Anna Tsing, Donna Haraway, Edwardo Kohn, Timothy Morton, entre outros, ver Being human: an ecocentric approach to climate ethics de Amanda Nichols, e Gut check: imagining a posthuman “Climate” de Connie Johnston em HENNING, Brian; WALSH, Zack (Ed.). Climate change ethics and the non-human world. Routledge, 2020.

 

(Leia o ensaio completo em PDF).

 

Recebido em: 30/03/2022

Aceito em: 30/04/2022