| chamada aberta para 2027 |

| EDITORIAL | 

Imagens de Valéria Scornaienchi e Laura Lino

“O caminho para o amor não é árduo ou oculto, mas precisamos escolher dar o primeiro passo” 

bell hooks – Tudo sobre o amor (2021, p. 197)

Amar a Terra, o planeta que habitamos. Amar a terra, solo que pisamos e que compomos, que nos misturamos em fluxos e ciclos de matéria e energia, em metamorfoses (Coccia, 2020), fazendo mundo com o mundo. Amar talvez seja também aprender a permanecer em relação com um mundo vivo, ferido, múltiplo e em transformação. Amar as vidas e os seus encontros – entre ciências, tecnologias, artes, filosofias, comunicações, engenharias, educações, e… e… e… amar, apesar de tantos pesares. Amar em tempos de mudanças climáticas, de catástrofes, de desastres. Amar no Antropoceno, amar aquém e além do Antropoceno, Capitaloceno, Plantationoceno… Amar… o diferente, a diferença, o múltiplo. Amar… 

A escritora bell hooks (2021), em seu livro Tudo sobre o amor, nos convida a nos engajarmos com práticas amorosas em nosso cotidiano como ética de vida. Amar, nesse caso, diz respeito ao compromisso, ao cuidado, à responsabilidade. Amar, assim, é visto como ação, como engajamento, como mobilização, não se tratando de ação individual, mas sim de um pacto coletivo e político. De acordo com ela, amar diz respeito também à confiança e ao tempo. A prática do amor exige demora, atenção e disponibilidade. A partir daí, nos interessamos pela seguinte pergunta: poderíamos multiplicar esse amor em perspectivas multiespécies, um amor à Terra/terra, um amor que nos possa aterrar em nossos territórios de vida?

Donna Haraway (2021, p. 139), que está constantemente atenta à relação entre humanos e mais que humanos, diz que “[…] os objetos de amor são inapropriados”. Podemos pensar sua afirmação no sentido de que amar não demanda um padrão determinado pela humanidade, e nem uma objetificação do outro. Quiçá, amar pode ser romper com isso e ver a diferença do outro como potência do nosso encontro. É preciso dizer ainda que Haraway (2021, p. 11) entende o amor como uma “[…] aberração histórica e um legado natural-cultural”, que engaja a carne, que envolve uma constituição recíproca, que leva a alteridade significativa a sério, que conta outras histórias, que se desenrola numa dimensão cósmica e multiespécie. 

Nesse sentido, em tempos de violências e colonizações, importa trazermos a seguinte pergunta à tona: como amar sem objetificar o outro, vivendo e morrendo com a força de sua presença, de sua carne, de sua existência? Talvez as águas e os espaços “anfíbios” nos ajudem a imaginar também essas formas de amar. Lugares de encontro entre terra e água, como os pântanos, mangues e brejos. Esses espaços nos lembram que a vida se faz em relação, mistura, transbordamento e coexistência entre diferentes seres e mundos.

Começamos a sonhar coletivamente este dossiê no âmbito do Instituto Nacional de Ciência e Tecnologia – Observatório Nacional de Segurança Hídrica e Gestão Adaptativa (INCT – ONSEAdapta), bem como inspiradas e inspirados nas leituras coletivas de bell hooks (2021), de Donna Haraway (2023) e Marisol de La Cadena (2024)  – sobretudo nos encontros do grupo de pesquisas multiTÃO (Unicamp/CNPq) –, autoras que muito nos ensinam sobre o cultivo de um amor que rompe barreiras entre humano e não humano, que fissura a lógica da posse, que alarga a própria experiência de ser vivo e de habitar o mundo. Assim, a partir desses diálogos teóricos – que também alimentam práticas possíveis –, entendemos que amar a Terra/terra é também amar a nós mesmos para além de um sentido individual, mas chegando a uma dimensão do coletivo. 

Amar a Terra/terra é, então, também um modo de aterrarmos, de nos percebermos como seres desta Terra. Em diálogos com Haraway, o antropólogo Bruno Latour (2020) afirma que, “[…] talvez seja hora de falar não mais em humanos, mas em terrestres, insistindo assim no húmus e, a bem dizer, no composto presente na etimologia da palavra ‘humano’” (p. 105). Assim, tais reflexões nos convocam a percebermo-nos como terrestres,  já que “[…] o Terrestre, estando vinculado à terra e ao solo, é também uma forma de mundificação, já que não se restringe a nenhuma fronteira e transborda todas as identidades” (Latour, 2020, p. 68).

Segundo bell hooks (2021, p. 194), “A prática do amor exige tempo”. Com isso, compreendemos que amar dá trabalho, demanda tempo, força, energia… demanda imersão e dedicação. Exige deslocar o corpo e o pensamento da cultura do “eu”, tão alimentada pelo sistema colonial capitalístico (Rolnik, 2018), tão investida no Capitaloceno com a transformação da vida em produto; e pelo Plantationoceno, com a monocultura vegetal e também relacional – instâncias essas que transformam a vida em posse, a Terra/terra em recurso e os seres em mercadoria. Amar, então, pode romper com as dinâmicas monoculturais, logo coloniais, como vem nos ensinando também a pensadora e pesquisadora indígena Geni Nunez (2023). 

Levar a sério uma prática amorosa implica perceber que habitar uma Terra/terra viva e profundamente ferida é entrar em relação com múltiplas existências, humanas e não humanas, em dinâmicas atravessadas por conflitos, disputas e tensões, sim, mas também por colaborações e cocriações, por trabalhos coletivos que afirmam a diferença, mesmo que nem sempre produzindo harmonia ou cooperação. Amar, então, nessa perspectiva que defendemos, não seria buscar pureza, certeza ou controle, mas aprender a sustentar encontros, afetos e responsabilidades em meio às complexidades do viver em um planeta e em relações inter, intra e multiespecíficas que precisam urgentemente de cuidado. 

Fazer do próprio corpo um ninho – como nos ensinam aves, aranhas, caracóis, caranguejos e tantos outros seres – como território de nascimento, de produção e de emergência de vida, sem aprisioná-lo na ideia de um “eu” isolado, reconhecendo-o como território coletivo, atravessado por histórias, desejos e presenças múltiplas. Amar, assim, inspirado em hooks (2021), é também cultivar o perdão, entendendo que ele pode deixar de ser esquecimento ou submissão para tornar-se afirmação da vida: uma força capaz de romper com o ressentimento e com a repetição da violência, abrindo espaço para outros modos de existir, cuidar e criar mundos compartilhados. Assim, afirmando que “[…] quando amamos corretamente, sabemos que a resposta saudável e amorosa à crueldade e ao abuso é nos retirarmos do caminho dos danos” (hooks, 2021, p. 168), podemos também fugir de dinâmicas e relações intoxicadas, narcísicas, coloniais, demasiadamente apegadas na noção de posse e de controle. Mas, mais do que fugir, podemos experimentar outros modos de nos situarmos e compormos mundos coletivamente.  

Talvez o amor e o ato de amar sejam os elos possíveis para tecer relações entre-corpos, entre-vidas, entre-mundos. Ailton Krenak (2022) nos convoca para colocarmos nosso coração pulsando junto à Terra/terra. Aqui, experimentamos pensar que atender ao seu chamado nos responsabiliza a amarmos uma diversidade de seres e forças, nos colocarmos em relação com eles, dedicarmos tempo e atenção à percepção e à disponibilidade, interrogarmos nossos procedimentos e binarismos, desviarmos de hierarquias e cultivarmos possibilidades de um futuro que seja vivido amorosamente e coletivamente. 

Em tempos marcados por devastação, violências e esgotamentos, talvez o amor possa ser experimentado como prática de resistência, cuidado e criação de outros modos de habitar e nomear a Terra/terra. Aqui, entendemos Terra/terra como um espaço-tempo de agência, presença, envolvimento e encontro. Buscamos desviar dos conceitos de natureza e meio-ambiente que produzem dicotomias entre humanidade e animais, humanidade e plantas, humanidade e espiritualidades. Nos interessamos por pensá-la como “Urihi”, que vem a ser “terra-floresta”, conforme Kopenawa (2023) nos apresenta a partir da cosmologia yanomami e Albert (2023) nos explicar como uma “vasta entidade vida” que não se resume a um espaço ou a um recurso e que, inclusive, sofre quando há derrubadas ou incêndios. Assim, experimentamos pensar e agir junto a uma Terra/terra que sente, que tanto ama quanto é amada.

Por isso, convidamos vocês a cocriar um território amoroso na Revista ClimaCom a partir do dossiê temático Amor à Terra! Amor aterra! Buscamos trabalhos em diferentes formatos e interlocuções, desde que sejam amorosos. Esperamos artigos e ensaios acadêmicos, produções artísticas, experimentações visuais, narrativas, fotografias, poemas, vídeos, cartografias, composições sonoras, diálogos entre arte, técnica, ciência e filosofia que manifestem o amor à Terra/terra e os modos de aterrarmos coletivamente em tempos de desastres e mudanças climáticas numa dimensão cósmica, que pensem em torno dele e o acionem em suas práticas, palavras e imagens.  

Referências:

ALBERT, Bruce. KOPENAWA, Davi. O espírito da floresta: a luta pelo nosso futuro. São Paulo: Companhia das Letras, 2023. 

CADENA, Marisol de la. Seres-terra: cosmopolíticas em mundos andinos. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, 2024.

HARAWAY, Donna. Ficar com o problema: fazer parentes no Chthuluceno. São Paulo: n-1 edições, 2023.

HOOKS, bell. Tudo sobre o amor: novas perspectivas. São Paulo: Elefante, 2021.

KRENAK, Ailton. Futuro Ancestral. São Paulo: Companhia das Letras, 2022.

LATOUR, Bruno. Onde aterrar? Como se orientar politicamente no Antropoceno. ed. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, 2020 

NÚÑEZ, Geni. Descolonizando afetos: experimentações sobre outras formas de amar. São Paulo: Paidós, 2023. 

PIEMONTESE L. et al. (2026) Ancestral sociohydrology: Transforming water research by learning from multiple ways of knowing, relating to, and governing water. PLOS Water 5(5): e0000550. doi:10.1371/journal.pwat.0000550

ROLNIK, Suely. Esferas da insurreição: notas para uma vida não cafetinada. São Paulo: n-1 edições, 2018.

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