A biodiversidade como dupla-fratura: caminhos para o refúgio | Rebeca Verônica Ribeiro Viana, Anne Caroline de Freitas, Gabriel Barco Silva, Paulo Takeo Sano e Ronaldo Andrade dos Santos

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Rebeca Verônica Ribeiro Viana[1] 

Anne Caroline de Freitas[2]

Gabriel Barco Silva[3]

Paulo Takeo Sano[4]

Ronaldo Andrade dos Santos[5]

 

Criamos um antídoto: estamos tirando o veneno do colonialismo para transformá-lo em antídoto contra ele próprio. 

(Santos, 2023, p. 59.)

No presente ensaio propomos um início de conversa que contribua com a tessitura de reedições, a partir da (auto)crítica, às práticas colonialistas de pesquisa e de educação em biodiversidade. Em nossa visão, é preciso encarar os ambientes de produção acadêmica e currículos formativos, que sem medida, tendem a reproduzir estruturas colonizadas e colonizadoras de apreensão do mundo. Mobilizam-nos dois questionamentos principais. Como repensar a formação e educação em biodiversidade num contexto como o brasileiro, no qual a megadiversidade biológica amalgama-se à megadiversidade de populações tradicionais (Cunha, 2021). Ainda, num momento no qual a crise de erosão da biodiversidade é nomeada como colapso (Marques, 2023), será possível pensar a biodiversidade – em suas possibilidades polissêmicas – como meio para imaginar caminhos para o refúgio?
Malcolm Ferdinand (2022) propõe situar o Caribe como epicentro para o desenvolvimento de um pensamento que integre o colapso ambiental aos lastros da colonização. A região caribenha, onde atracaram-se as primeiras embarcações europeias colonizadoras, congrega uma ampla diversidade de dominações, colonizações, influências, resistências e reelaborações cuja produção intelectual e pensamento crítico segue, de certa forma, ainda desconhecida em nossa porção do mundo (Silva, 2018). Destacamos, aqui – apenas a título de ilustrar a relevância da produção afro-caribenha para a construção do pensamento decolonial – a obra de Frantz Fanon (2020, 2022), Aimé Césaire (2020), Édouard Glissant (2021) – estes, compatriotas do martinicano Ferdinand – e a jamaicana Sylvia Wynter (2017). Por meio do que Ferdinand nomeia como dupla fratura, revela-se, ou por um lado, os efeitos da crise ambiental; ou, por outro, recaem as ideias e práticas racistas do Ocidente fundadas pelos desejos imperiais da Europa. A proposta envolve, então, uma crítica ao pensamento dual nas elaborações epistêmicas vigentes. Ou seja, diante da exposição de questões relacionadas à fratura ambiental, costuma-se manter o silêncio em relação à fratura colonial; ou então, ao se tratar da fratura colonial omite-se as questões ecológicas (Ferdinand, 2022).

(Leia o ensaio completo em PDF)

 

Recebido em: 15/09/2024

Aceito em: 15/11/2024

 

[1] Departamento de Botânica, Instituto de Biociências, Universidade de São Paulo. Email: rebeca.viana@alumni.usp.br

[2] Programa Interdisciplinar de Pesquisa em Ensino de Ciências, Universidade de São Paulo

[3] Programa Interdisciplinar de Pesquisa em Ensino de Ciências, Universidade de São Paulo

[4] Departamento de Botânica, Instituto de Biociências, Universidade de São Paulo

[5] Departamento de Botânica, Instituto de Biociências, Universidade de São Paulo. Email: rebeca.viana@alumni.usp.br