Pombagira – gênero, crítica ao colonialismo e feminismos encruzilhados | Clairí Zaleski e Luiz Rufino

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Clairí Zaleski [1]
Luiz Rufino [2]

Introdução

Pombagira é um signo próprio das macumbas brasileiras que expressa referenciais de saber interligados aos problemas de gênero, raça, classe e das dinâmicas emergentes das ruas. Dessa forma, pombagira é uma das inscrições política e poética (saber), própria das ciências encantadas das macumbas (Simas e Rufino, 2018). Assente na inscrição pombagira emerge a reivindicação de ser mulher, como afirmação estética e ética, que contraria os padrões de dominação colonial e assume o corpo como lócus de liberdade, a rua como poética e as relações como fios de suas amarrações (dramas, fabulações, feitiços, estéticas e políticas).

O primeiro argumento apresentado ao longo deste texto parte do diálogo com a proposição de Rufino (2019), que diz que a presença de Exu como saber praticados nos cotidianos marca uma não redenção do projeto de dominação colonial. Nesse sentido, sendo pombagira um signo/reivindicação/discurso que nos trânsitos e invenções brasileiras se vincula a Exu, principalmente no que tange a categoria “povo de rua”, a assumimos enquanto prática de saber e presença cotidiana que emerge contrariando as lógicas de dominação colonial. Sua emergência incide de forma afirmativa e focada na elaboração de uma crítica cruzada entre raça/racismo/gênero/sexismo/classe, uma vez que não há colonialismo sem uma motivação, lógica e padrão de dominação hétero-patriarcal.

Gonzalez (2020), importante voz no contexto brasileiro que articula a crítica cruzando raça, gênero e classe, enfatiza que o padrão de dominação colonial se estabelece tendo como suporte essas dimensões. Dessa forma, a intelectual e ativista negra brasileira nos aponta caminhos para problematizarmos como historicamente no Brasil as violências coloniais incidem nas mulheres negras um amplo e sofisticado modo de violência que incluí abuso, terror, assassinato, exploração, humilhação, subordinação, objetificação e fetichização.

Gonzalez (2020), em seus ensaios críticos traz cenas dos cotidianos, como a referência ao “lixo que vai falar”, as empregadas domésticas que são responsáveis pelo cuidado, mas são marcadas pela classificação social posta pelo racismo, e as passistas, que na festa do carnaval são tomadas com objetos de desejo masculino. Não por acaso, as cenas cotidianas acionadas na crítica de Lélia Gonzalez estabelecem diálogos com narrativas e imagens presentes nos repertórios comunicados a partir do signo pombagira. Esse signo que, de um lado ressalta a mulher como força feminina, o corpo como expressão da liberdade e a rua como plano ético e estético das suas invenções, por outro será investido de terror e violência colonial para sua contenção, controle, castração, recalque, silenciamento e interdição. Sendo pombagira uma emergência assente nas vibrações e princípios explicativos de Exu, ela será investida de fixidez nos termos da política colonial como diabo, mas em versão mulher.

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[1] Doutoranda em Educação Comunicação e Cultura em Periferias FEBF – UERJ. clairizaleski31@gmail.com

[2] Doutor em Educação pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Docente do Programa de Pós-graduação em Educação Comunicação e Cultura em Periferias FEBF – UERJ. luizrfn@gmail.com