A pedagogia da bolsa de sementes | Marilia Mello Pisani

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Marilia Mello Pisani[1]

 

Eu sou a Semente da Terra. Qualquer pessoa pode ser. Um dia, acho que

seremos muitos. (Octávia Butler, 2018, 101)

A pedagogia da bolsa de sementes é uma invenção feita de intuições desajeitadas e de uma necessidade de experimentar a sala de aula como aventura compartilhada em tempos de incertezas e de urgências. Fui guiada por algumas estrelas nessa travessia, algumas imagens e metáforas ativas, pensamentos e palavras, conhecimentos e práticas que aprendi na leitura de filósofas, cientistas, artistas, feministas, (agro)ecologistas, professores e ativistas que produzem conhecimento desde a segunda metade do século XX e cujos escritos fizeram fermentar possibilidades e imaginações no coração de uma professora. A fonte nutritiva de tal invenção é o amor e a revolta, que co-movem esse corpo no presente.

Há um impulso de relatar o contexto territorial onde essa professora vive e trabalha, a região do ABC paulista, região periférica chamada de Grande São Paulo. Mas vou suspender essa tentação e manter as raízes aéreas, não só porque isso alongaria demais o início desta escritura, mas porque, talvez, ao tirar os pés do chão por um certo tempo, ao evitar a descrição em formato de uma certa narrativa histórica, a gente consiga contar outras estórias [2]. Assim, tenho desejo de um fabular mais rizomático [3], o que significa para mim, nesse momento, uma vontade de construir “corredores ecológicos” (Haraway, 2023, p. 249) ao invés de fronteiras territoriais, sejam elas subjetivas e/ou epistemológicas. Na era da violência globalizada e das catástrofes convergentes, imagino que podemos aprender algo ao tirar os pés do chão e manter tais raízes aéreas, como aquelas dos manguezais, para respirar de outro modo, para fazer outras trocas talvez. Imagino esta narrativa como a construção ficcional de uma prática pedagógica não utópica, isto é, que não indica a produção de um outro futuro, mas que se apresenta como “práticas de vinculação” no presente: “as práticas de vinculação se desenvolvem a partir do entendimento de que o restabelecimento e a continuidade de lugares em ruínas demandam formas inovadoras de gerar parentesco.”  (Haraway, 2023, p. 249)

(Leia o ensaio completo em PDF)

 

Recebido em: 15/09/2024

Aceito em: 15/11/2024

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[1] Marilia Mello Pisani, professora e pesquisadora do Centro de Ciências Humanas e Naturais da Universidade Federal do ABC. E-mail: marilia.pisani@ufabc.edu.br  

[2] Sobre o uso das palavras história e estória, sigo a explicação dada por Ana Luiza Braga, tradutora do livro “Ficar com o problema: fazer parentes no Chthuluceno” (2023), de Donna Haraway: “Embora os sentidos dessas palavras sejam entrelaçados, estória faz referência a narrativas fabuladas em que se mesclam fato e ficção, com especial atenção à forma da narração, enquanto história remete aos acontecimentos do passado conforme a narrativa historiográfica”, conforme a nota 7 (Ana Luiza Braga, in Donna Haraway, 2023, p. 17).

[3] Utilizo o conceito de rizoma de um modo despretensioso e modesto. Isso significa que não o assumo como um conceito central deste trabalho, mas tomo-o como um conceito amigo, que permite tecer laços e companhias. Ele chegou a mim através das aulas oferecidas pelas professoras Ana Maria Preve e Michele Fernandes Gonçalves, no Programa de Pós-Graduação em Educação/PPGE, do Centro de Ciências Humanas e da Educação – FAED, da Universidade do Estado de Santa Catarina – UDESC, no segundo semestre de 2024, que pude acompanhar online e, algumas vezes, presencial. Além das aulas, elas propiciaram debates com estudiosas e estudiosas da cartografia, dos rizomas e de Deleuze e Guattari. O texto fundamental do curso foi a “Introdução: Rizoma”, que abre o livro “Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia”, volume 1, de Deleuze e Guattari (2021). Foi especialmente marcante a aula que abriu o curso, com Ana Godoi, e é nela que me inspiro para abrir este texto com esta palavra. Do que pude apreender, o conceito de rizoma indica um modo de gerar conhecimentos e práticas alternativas ao que se chama de estrutura arbórea determinista, que fixa, totaliza, hierarquiza e unifica o conhecimento em estruturas taxonômicas. Com o rizoma, “esse gesto político de Deleuze e Guattari”, como ela disse, o conhecimento e as práticas abrem-se à possibilidade de acessar aquilo que ficou de fora das estruturas de unificação, o que não coube, o que foi apagado e eliminado na classificação, dando a ver os pontos de conexão mais do que de separação, como gesto que encena, experimenta e explora as formas alternativas de viver e de conhecer. “Pois esse é o modo como a vida se expressa” (Ana Godoi). Trata-se de conhecer em trânsito, o que faz do processo de escrita, pesquisa e conhecimento algo tão importante quanto o resultado. Assim, a leitura mesma do texto “Introdução: Rizoma” precisaria se dar de outro modo, segundo ela, pois este não é um texto para se estudar, entender e explicar, como se fosse possível unificar o conceito. De modo outro, a leitura abre possiblidades de fazer compor, ecoar, mover, para além dele – ou seja, fazer rizoma.