Cosmopolíticas da polinização: uma ecologia de práticas da flor nas artes da presença | Vinicius Huggy

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Vinicius Huggy[1] 

 

Na tradição oral, ao invés de entender a Flor você deve primeiro observar uma flor desabrochando na natureza, e depois entender isso como uma metáfora para o princípio da flor em todas as coisas. (Zeami, 2013, p. 110, tradução minha).

Partirei da seguinte hipótese: a transmissão da Flor é uma ecologia de práticas da arte da presença. Essa hipótese me parece fértil para conectar as leituras que faço sobre o conceito da Flor da atuação desde Zeami (1343-1443) com autoras(es) de filosofia do organismo, por meio de uma pesquisa-criação que tem como pergunta: o que podemos aprender com a polinização sobre o ensino da arte da presença? Para responder, mergulhamos no empirismo transcendental da transmissão da Flor, numa especulação sobre esse tema que resistiu tanto tempo à conceituação, para tratá-lo agora sem uma definição estática e determinista, mas viva, em uma orientação filosófica que pode ser chamada tanto de processual como do organismo. Para alcançar o vivo em seu movimento contínuo de devir o que a pesquisa-criação faz não é criar novos métodos, mas, segundo Erin Manning, “é pedir-nos o envolvimento direto com um processo que, em muitos casos, não será ou não pode ser articulado na linguagem” (2017, p. 30), e seu objetivo não é, portanto, nomear aquilo que resistiu em ser nomeado até aqui, mas, em suas palavras:

[…] envolve honrar a dissonância do empurra-e-puxa das texturas e movimentos de práticas que recusam ser nomeadas,  sentindo  as  reverberações  daquilo  que  não  pode  ser  colocado em palavras, ao ativar na escrita, o infrafino que ressoa em tudo o que pode ser dito. (MANNING, 2017, p. 30)

(Santos, 2023, p. 59.)

Nas palavras que escolho para tratar da Flor, todas colhidas de minha prática como ator-bailarino e como ator-pesquisador que se aventura com a filosofia, proponho relacionar diferentes modos de pensamentos em uma aventuras com as ideias de Alfred North Whitehead (1978) e outras(os) filósofas(os) contemporâneas(os) que são influenciados pelo seu pensamento processual, que podem suplementar nosso estudo sobre a Flor sem defini-la como objeto, ou limitá-la em um sujeito, mas em contraposição oferece subsídios conceituais para abri-la ao campo transcendental de um plano de imanência da Flor da atuação, ao infinito do infinito que se manifesta na singularidade de um corpo em movimento, de uma vida em cena. Gilles Deleuze diz que há imanência quando:

O Uno é sempre o índice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida… Pode-se sempre invocar um transcendente que recaia fora do plano de imanência ou mesmo que atribua imanência a si próprio: permanece o fato de que toda transcendência se constitui unicamente na corrente de consciência imanente própria a seu plano. A transcendência é sempre um produto de imanência. (2002, p. 14)

 

(Leia o ensaio completo em PDF)

 

Recebido em: 15/09/2024

Aceito em: 15/11/2024

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[1] Doutorando na linha de pesquisa Pedagogia das Artes Cênicas pelo Programa de Pós-graduação em Artes Cênicas da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Email: viniciushuggy@gmail.com